性与爱

　　孔子说，食色，性也。性又是个什么东西？孔子没有作进一步的解释。只好查辞海。
　　辞海说：性，1，事物所具有的特质。2，中国哲学概念，指人物的自然属性。
　　由此来看，无论哪种解释成立，性这个词都是指事物、人物的天然、本质属性。吃饭是为了生存、活命，这是人的天然属性。好色，也是源于生存，为了物种永久的生存、繁衍。至于享乐，和请客吃饭一样，是主题的扩大和延伸。
　　然而人类对于吃饭这一本性似乎没有过多的非议。孔子说，食不厌精，脍不厌细。可见孔子是个好食之徒，这一点他老人家从不否定。不仅如此，还立了好多规矩和讲究，什么席不正不食，割不正不食，食恶，不食，臭恶，不食，失饪，不食。不时，不食。不得其酱，不食，等等。但对于好色，孔子是极力否认的。孔子会见美丽绝伦的卫国国君夫人南宫，受到了弟子子路的非议，孔子便赌咒发誓，：“予所否者，天厌之！天厌之！”意思无非是，我如果做了什么不对的事，让老天爷惩罚我，抛弃我。
　　可见孔子很害怕承担好色之名。于是后世的卫道士人们把食和色这人类的两大天性截然划分开来。让色郎独占花魁，成了性的代名词。性即色。但是在色独领了性字的全部风光之后，它的境遇并不好，连同‘性’这个词也跟着倒了八辈子霉。
　　中国人，谈性色变，王顾左而言他。性成了一个只能在黑灯瞎火场合谈论的一个话题，登不得大雅之堂。凡敢冒天下之大不韪，在公开、大雅场所谈论性，必然会遭到谴责和白眼，甚至被打入另册。我写过一个长篇小说，原名叫《性爱如花》愿意本是性和爱结合如花朵般美丽。但是想在某个大型网站发表时，所谓的编辑要求我更名，我便不理他那个茬儿，宁肯不发。也有的网站把小说发表了，但招来不少正人君子的责难，什么色情啊，要求取缔呀之类的正义呼声不绝于耳。但是，那些义愤填膺发出正义呼声的君子们就当真是些不食人间烟火的善男信女么？未必！贼喊捉贼的勾当我见得多了，因此决不把他们当做善男信女看，相反，我断定他们是贼!
　　抛开善男信女和道德人家们对性的偏见陋识和正义的愤怒不谈，就大多数人的心态而言，性，也是一个不入大雅之堂的话题。甚至有人认为性是丑陋肮脏的。一个名叫史黛丝瓦伦蒂的三级片明星说：“性是火辣辣辣的，肮脏的。”瞧瞧，排性交片是她的职业，她的工作，是她的衣食饭碗，但连她都说性是肮脏的。可见性在人们心目中的地位是多么可怜卑下啊！可怜的性，你繁衍了人类，造就了一代又一代的生命，使人类避免了物种的灭绝，你给了人们一生理、心理上的愉悦、快感，欢乐，你释放了人类精神的郁闷、焦虑，代谢了过分聚集的死水般的陈旧能量，激活了生命的激情，你构成了整个世界，男和女，阴和阳，雌和雄，正和负，天和地，你让生命不再枯萎，花朵不再凋谢，你让世界变得色彩斑斓、丰富多彩，你让男人和女人，雄性和雌性充满了欢乐和生机，你让沙漠变成了绿洲，但是，你却是肮脏的、丑恶的、庸俗不堪的！天哪！这个世界，这个人类还有没有公理？
　　然而，性为什么是丑陋的、肮脏的，为什么不能入大雅之堂？为什么？人们似乎从来也没思考过，论证过，辨析过，从来也没有人讲出个子丑寅卯，只是听那般道学家们信口开河、播弄是非、胡说八道之后，人们便千百年来深信不疑。
　　原来，做道德家是世界上最容易的一件事，只要敢于厚着脸皮、无中生有、信口开河胡说八道便可以成为道德家，不需要论证，不需要理性，不需要科学，不需要真诚，不需要探索和追求，只要不要脸，敢于胡说就成。宋代的理学家，也是道德大家的朱熹说，存天理，灭人欲，性即理，天不生仲尼，万古长如夜，这和放屁差不多，但他是大道德家。这个道德家的胆子和脸皮实属天下第一大、厚，孔子的学生曾子的学习心得笔记《大学》拿到朱老先生手里，便全面篡改，在加入了自己的屁话、狗屎、腐肉、霉菌一般的思想，到了面目全非的地步之后，挂羊头卖狗肉自称是曾子的原著，隆重推出，加以贩卖。幸亏明代有个王阳明手里保存了曾子的原著，否则，朱熹这个造假大家的真实丑恶面目将永远不被世人得知。当然揭露出来也无损于道德家们的光辉形象，他们把这造假说成是‘代圣立言’，瞧瞧，多么的冠冕堂皇、堂而皇之！一代又一代的道德家们就是靠代圣立言活下来的。难怪后世的伪劣产品制造者们制假贩假行为猖獗，原来他们是道德家们的理论实践者，这大概也叫做代圣立言吧！
　　二
　　我是个不入流的作家，不入流的作家，自然只能写一些不入流的作品。地位使然，我也就对性这一不入流的话题没有了什么顾忌。管他的呢，大不了给我扣上个色情作家的帽子。有色有情，这顶帽子也到不错，色，色彩斑斓，情，人之常情，没什么了不起的，我觉得这顶帽子比用来吓人、害人的道德僵尸好得多，也就不大畏惧。既然谈到了性，就免不了谈及性交。
　　性交是大自然赋予人的天然权利，任何人都无权限制、干涉和剥夺。就像任何人都无权剥夺他人吃饭、生存的权力一样。
　　性交是一种极为普通的生命生理、自然现象，是生命繁衍、生理的需要。和道德无关，它既不高尚、神圣，也不丑恶、下流。就像吃饭