求得慧心五台归

??1、情历大悲思大智
??自去过普陀山，见过了观世音菩萨，情历大悲，写过《普陀山悲观音泪》的游记散文，成为很多观音文化中的沧海一粟；我就想把四大佛教名山兜游一圈，把四位菩萨拜访一遍，而位居四大佛教名山之首的五台山与文殊菩萨自然的就成了所余三家之首，我渴望再能心经大智。首先，因为我是感性的，我嗜好文字——虔诚并痴迷，我希望我能在文字方面有所殊行，因而“文殊“这两个字莫名中对我有无尽的引力。同时，我也是理性的，毕业于工科院校，从事的是理性工作，我一直用的一个笔名就是“耘智”，希望自己耕耘智力能在世间留得一些经验感悟和体会的只言片语给他人以启迪与提示，慰己且励人，这是我的追求，也是我的志趣所在。五台山是文殊菩萨的道场，而文殊菩萨是大智。许多人都曾笑话过我“耘智”象个和尚的法号，但我也不以为然，因为朦胧中那说明我与佛的缘。此外，按照西方星座的说法，8月份出生的我是狮子座，而文殊菩萨的坐骑亦为一狮子，象征着智慧的威猛。我想这也都多少增加了我对大智文殊菩萨的向往与想见的渴望。
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??2、置身台怀看五台
??2004年7月，五台山之旅终于在一次《宁波日报》社组织的内蒙——山西考察研讨活动中，我如愿成行了。告别内蒙古灰腾锡勒大草原，一路奔波，经大同，入太行，过雁门，穿谷绕山，我带着寻找智慧的心，终于在傍晚时分到达了五台台怀镇，下榻于五峰大酒店。
??五台山位于山西东北隅，连绵太行，横跨晋冀，由五座顶如平台的山峰环抱而成，顶无林木，如垒似台，故名五台。五座主峰以五方命名，分别为东台望海峰、北台叶斗峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰。其中，东台、北台、西台、中台为一列山脉，南台独立为峰，五座台顶各具景观。而五台山的中心地区因地处由五台形成的怀抱之中，因此称为“台怀”，是一个山水环绕的秀丽山镇。形胜于体，大势有大意，置身台怀，环览五台，我觉得与一般佛门胜地背山面水左青龙右白虎的“穴”格局不同，五台山从地势上更象一五指翘起并拢的左手掌：东台望海峰为小指，北台为无名指，中台为中指，西台为食指，四山相连成一脉，南台则相对独立，为大拇指，而台怀镇寺庙林立所在是手掌心所在，顺山而下的清水河则是主要的手纹线。当然就高度而言也许与手指并不完全匹配，如北台最高而中指最长，但作为中指因成佛印向中间靠拢而弯曲使高度减降，也完全在情理之中，重要的是形若左手掌亦无形中代表了文殊是释迦佛左肋士的佛位。佛心观自在，无声胜有声，我不禁为自己的发现而如伽叶般的捻指微笑。五台山山势雄伟，峰高谷深，可谓心怀高远又虚怀若谷。台怀在于一种“怀”，作为一种博大与包容，五台山在地理上已经为精神的积聚奠定了先天的基础与气质，我想也许这才是五台山最大的风水所在。
??“岁积坚冰，夏仍飞雪。曾无炎暑”，五台山是清凉世界，也是金色世界。五台山的庙很多，既有汉地佛教寺庙，又有藏传佛教寺庙，不仅保留与汇集了各个时代的寺庙建筑，也更融汇了印度佛教、藏传佛教、汉传佛教等不同的佛教派别。兼容也是一种智慧，我想：也许这才成就了其“青黄两教共一山，和尚喇嘛同诵经”的佛教中心地位。据说佛教自印度传入中国，第二年就上了五台山——显通寺的前身与洛阳白马寺仅相差一年。五台山的寺庙在唐代最多时曾达到360多所，现在也是我国保存寺庙最多的佛教名山，其中最著名的就是台怀镇的“五大禅处”：显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗目侯寺，这也是我们此行的主要目的地。《大方广华严经·菩萨住处品》云：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”据说作为文殊菩萨的道场，曾名清凉山的五台山是唯一具有记载与佛经出处的。对于此，我觉得只能说是冥冥注定，天造地设，机缘巧合了。大千世界是无所不包，无所不融，也是无所不有的，任何想象在不断的发现、不断的进步、不断的拓展中，总可以找到其注脚点的。
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??3、菩萨顶上拜真容
??第二天一大早从五峰宾馆用过餐，我们乘车到了菩萨顶。菩萨顶是五台山最富丽堂皇，也是最大的喇嘛寺，是众多黄庙之首。它坐落在五台山中心区灵鹫峰顶。灵鹫峰顶，传说就是文殊菩萨居住、说法、演教的地方，故此而称菩萨顶。五台山之所以成佛教名山，与菩萨顶下的灵山——灵鹫峰具有直接的关系。因为这里被最早的西来者认为与西方的灵鹫极其相似的，而奉为佛家宝地的。菩萨顶的寺名叫“大文殊寺”，俗称“菩萨顶寺”。它还有另一个名字叫“真容院”，这个称谓还有一段神话故事。相传寺庙建成时，有一名叫安生的塑工不招而来，请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容，高僧说：“佛法无边，大圣德像我又怎么说得清呢?”于是他们共同祈求菩萨显身，七天后，忽于云际显现金像，逐图模塑成佛像，因此而称真容院。心诚则灵，这个传说不仅让我了解了菩萨顶的特殊之处，更让我一路上寻寻觅觅，并不是心里真的想有什么奇迹出现，或者见到佛光，或者见到修行深厚的老僧，甚至见到文殊菩萨的显灵，但是我想能够一睹“真容”，怀着